当我结束为了生存而疲于奔命的一天后，我对生命的情感体验总是会更加深刻，这份发自于生命的真实情感使得我会认真思考我生命的价值，劳累和自由是一对矛盾，当二者相互碰撞，生命的张力也就随之迸发了。
我其实是想说，社会一旦有了人，就要有人的关系，人并不是自己永恒存在的，它是以群体的形式存在的。新生的力量和既有的力量两者两者不断在对抗、不断在碰撞，为了维持彼此的存在状态，按照物理的词，那就是惯性，生命的惯性却在生命的新生中被否定，从来都只有一件事情。因此，从混沌的本体中来看，身为群体中的个体，简直是太渺小了。生活的状态不可能变化太大，让人无法接受与适应；同样也不能一成不变，那样人会厌倦。生命这是两个字，两个对抗着的字，一个是生，一个是命，它的组成就是全部的事情，所谓的命，难道不可能是天命的力量，亦或是什么惯性的力量，看似注定的力量，而生将改造着这些东西，使这些原有的东西不再那样有力量。
可是既有力量是很强大的，新生的却又是无力的，除非新生掌握力量，否则我们是无法改变这套体制的，因此，只能进入这套体制中，才能从内部改造；可是，如果进入了内部，美好的生活又会有几分能被改造呢？从进去的那一瞬间，就证明了既有力量的强大，于是想要进去，再去改造，岂不是难于登天？但是如果我们从第一开始就是有力量的，那么我们或许就不用思考那么多了。因为我们从第一开始就是有力量的。
写作的情感也是一样，写作，我指的不是一般的写作，像写论文那样，像写报告那样，目标只是让别人看的懂，可它的要求真的很容易，它并不要求你自己的情感混入其中，所以从第一开始，我们就能知道，我们的方法论应该是什么样子的。我们的方法应该是，写那些尽可能人尽皆知的东西，可是人尽皆知的东西怎么写出来花样呢？并不需要写出来花样，我们要的只是人人都见过，人人都能有感觉，这儿才是根本目的，谁关心一个心理不健全的人的思想，我们想要知道的是所有人见到这种事情，都会认同的美好，圣人能做所有人认为是美的结果，让人觉得他具有的人格魅力是强大的，而贤人只能在某一个方面让人羡慕。这不就是论文和小说、故事、哲学不一样的地方吗？小说故事真的是让别人看懂，而思考和哲学是留给自己的文字游戏，不同的人在思考的问题是不一样的，就比如说，杞人忧天，我们的杞人在想一个实实在在的事情，但这个问题并没有别的什么人会思考；我们彼此想着不同的深刻的问题，有的问题宽泛而少方向，有的问题具体和精微。但这些问题不深刻吗，我们想的会有交叉的吧。
试问，哪个人会不想这两个问题呢？一个人生的意义是什么？一个是我该怎样生存？这两个问题难道不正是一些人的生存问题吗？我们知道的只有一件事情，那就是面对这个现成的事情，我们要怎样生长出一些的新的东西，这样我们才能感受到我们的生命力量。每个人都在问的这种问题，就是人人关注的不同的第一问题啊，这之中，又体现在问题的秩序性，什么才是我们的第一问题？这样的现实差别让我们彼此之间大不相同，我们甚至不需要别人的答案就能生存，因为我们无论如何已经在这个世界上了。体验是不可避免的，没有别人的答案，我们难道不能生存了吗？我们的生存状态就会有本质上的下降吗？并不会，只要我们找到自己生存的条件，我们就能很好的生存了。
而这部分思想和哲学就是在完成我们的生命状态啊，他们就在反对着我们的力量，并需要克服旧有东西的阻碍啊。这部分只有我们真正能够理解，这是我们过去的人生，我们因为过去而生成的只属于我们自己的本真性的来源性的东西，我们或许可以把它叫做范式之类的概念，我们的理解留给我们自己，他人并不需要干涉，甚至也无法干涉。可是啊，这部分属于自我的东西，终究是要展现给其他人看的，展现给社会看的，它创生出来了现实的、自然的力量，改造了自然界，同时也使得我们本真的力量更加完善和持久，毕竟我们总要有一套范式，才可以经常性的改呀！我把这个过程称作人性的形成过程或者是我的心理学。我的心理学范式是来自这样一个问题，幼儿的心理学为什么容易被改造？我认为，因为这种范式是不稳定的、容易崩塌的。青年人的范式为什么不宜崩塌，但是又会去重建呢？因为它本身不符合着需要的力量？没有人不知道美，但是别人的评价会规范着你的美，如果两个地区的人有着不同的审美，文化素养，那么当你到了新环境，就必须要入乡随俗，这样才能做到既保持自己的部分美，又吸收他人的部分美！而崩塌又是很容易的，甚至能让一个人的生命受到摧残。这就是我认为为什么不能产生永生的人。正是这个条件不允许，人不是石头，石头也不会形成人所需要的范式。
但是在写作小说和故事的时候，我们是不一样的状态啊，我们要做的事情不是要去思考或者哲学，我们要做的事情是不同的，我们要做的是给比我们没有懂得那么多的人讲故事，当然，讲故事的时候，你喜欢那个人，你会讲的很开心，如果你不喜欢那个人，你很可能不想跟他讲些什么，或者任他做任何事情，这还真是可怜呢！我们要做的事情是，把东西讲清楚，讲透彻，这样才能让没有想过这个问题的人听懂，但是我认为每个人所想的第一个重要问题在不同时期、地点、时代、不一个人身上都是不一样的，因此你讲的故事要尽可能简单，能让别人从这之中汲取营养，去辅助他的人生的第一问题。
小说是一个人传奇的一生，他的一生是扑朔迷离的、跌宕起伏，他经历着别人不怎么会经历的新鲜的事情，他的每一件事情都是重复的，因此，绝少重复，绝少放松，这才是人们需要的，人们要借着这个人可以看清的人生，想明白自己的人生，这才是故事的意义。当你在日后的某一天，突然回忆到，那个主角在经历着和我一样的磨难和痛苦，他是怎样坚持下来的，他是怎样战胜痛苦的，并且一步步逆天改命的，或许这就是我们需要的一种新的经验。如果小说的故事是每天重复的工作和做不完的琐事、重复，我们怎么会感觉到精神的快乐呢？
从肉体的劳累和精神的舒服来看，这两种情感绝对是平行的，身体劳累的时候，内心可能是很自由的；内心劳累的时候，身体也可能很轻松。从这个角度来看，笛卡尔的身心二元论绝对是合理的；但是身心又怎么不是一体的呢，心中刺激太剧烈，身体也确实会消亡的啊。
我们要把小说讲明白，就要有一个全过程，有背景，有经历，有情感，如果我们是擅长写人与自然的斗争的话，哪很显然我们要读一些苦难的传记；如果我们要看一些人与人的斗争过程，那么战争故事、愤怒以及反抗的故事就是我们的标配。要想讲明白故事，就要善于从别的故事中滋养我们的斗争主旨，从一件件斗争中找到属于我们人的预见性的力量和反抗的本能。
要想写出一个好的故事，我认为基本要素有两个，故事元素要讲的清楚，人们能够很容易就理解和明白；第二点就是要写出情绪来，你要知道，什么才是你的情绪，你的情绪在这一瞬间，以及面对这种无能为力的情绪，你又应该有什么样的解决方案，只有想明白这两点，才能讲明白一个故事。情绪是靠什么创造的，他人、自然、情绪是被动的，自然生发出来的，就像故事的主角一样，故事的主角塑造的好不好，实际上在于故事的配角塑造的好不好。情绪是普通人很同意、很容易理解的东西，情绪如果合理，大家将会很支持故事的主人公。情绪如果不合理，大家将无法和主人公做到共情，因此，将会石沉大海。因此，情绪和自然都要写的清楚，写的有条不紊，让人明白和共情。什么样的故事容易让人明白，那就是将自然环境的艰苦、人群偏见的可怕和自身初到这里的可怜与无助写出来，只有这样，才能弄明白故事的矛盾点在哪里，故事的发生变化的角度又在哪里。而故事本身大量的内容，一旦形成，就很难再改变，那就是你的命，你不可能一下就脱离了原有的生存状态，你必须有一个可以看见的变化状态，没有这个状态，没有人会接受一种让人无法理解的进步。如果有这种进步，观众和读者还是希望是自己所能理解的东西能帮助自己成功。
有这样两句话说的很好，你永远不能赚到你认知之外的钱，人们总是会用见到的事情强化自己的偏见；而这一部分就是看和真正体验的差别，只有亲身体验，不是囫囵吞枣的体验，不是双眼盯着看，觉得感动的流眼泪，而是真正地设身处地的去体验各种事情的不同，当然没有这份机缘也是很难形成这种情感的。社会上大部分人会将自己的书、作品，用一个直观的名字和简单的观念作为作品的名字，然后人们觉得切中自己的现实需要，可那并不是真正的你，你们在某一个观念上有了相同的体验，但整个人生过得却是千差万别。可是浅表的东西就是很容易让人理解，也让人盲目。
话还是要说到情感上，情感到底该怎样塑造，人的情感真是多种多样了，在考虑情感的时候，人们往往是因为物质生活过得不好，而有了各种不切实际的感觉，但是他们往往已经陷入了“物化“”异化”这两种普遍的情感了。从最开始，人的需要就是简单的，需要的就是时时刻刻的美滋滋，而情感就是美滋滋的脱离，我们不喜欢一直的平庸，不喜欢一直的刺激，不喜欢一直的下落，这都会让我们不再美滋滋，而是害了我们的情绪，因此，我认为，只有把情绪的变化写出来，而且在极度舒适的情况下引起改变，这种反差才是最刺激的，而且一定是舒适的。
这种方法论就要求我们在很早涉及舒服的剧情，和变化的伏笔。