5、为什么过去游九曲溪，要“一曲溪边上钓船”逆流而上，到六曲结束(“棹歌不向前途支，一览台边已尽收”)，原因并非因为过去公路未通。真正原因是游洞天仙府要从“大门”进来。到六曲基本上参观完洞天仙府了。再进去只有钟鼓了!
6、以道教文化为境，鉴别《武夷山民间故事》和《山中奇谈》，我们会发现，其内容几乎都是服务于洞天仙府的。它原本是道家编撰，它属于道家文化体系。其中有神话道家的。如《游三蓬飞舟赴案》、《邱止山妙语驱怪》；有为神仙歌功颂德的，如《江小山灌田遇仙》、《仙凡对弈的故事》；有劝戒道士清心寡欲，莫贪心的，如《斗米峰的故事》；有用以“保护”洞天仙府，恫吓“破坏者”的，如《仙船岩乡民惊坠》、《卧龙潭虹板飞开》、《金鸡洞老翁探险》、《蓝原人毒鱼遭殃》；而铁象石背后接笋峰下“三仙姑挥剑壁崖，砸死九十九个野和尚”，云云，则看出道士必欲把佛门弟子赶出洞府而后快!至于说到《大王与玉女的故事》，其早先的内容与现在的内容大相径庭。目前流传的美好内容是后人加工改造过的，显得美丽多了，这代表了人民群众的美好愿望。而这《故事》在古代的原来面貌却对大王和玉女的惩戒甚为严酷，以至于严酷到动了“宫刑”。难道不是吗?
总之，流传于武夷的民间故事与山中奇谈之类，有浓厚的道家文化色彩，尽管经过了漫长的历史岁月，但道家创作的痕迹仍清晰可辨……武夷九曲溪的第六曲有仙掌峰，其“列嶂孤横，连云无极”被称为“岩壁第一”。“岩壁第一”即“仙掌第一”，进而又可解为：“道掌第一”。这意思就是“道士的手段高明，天下第一”。而仙掌峰之上的天游垅壁勒有“掌中”二字，这难道不正是道士们精心安排!这正告诉我们武夷山的一切控制在“道掌”之中。《武夷山志》上的诗句“至今石上留仙掌，十指青葱生绿苔”，正暗示我们，武夷山的岩面上都留着道士改造的手迹!仙掌峰上有勒石“见石面”是什么意思?意思是你见到这块岩石就知道我道家(亦称仙家)的真面目了。有不可小看，手段高明之意。
而在现代的武夷景区云窝问茶处傍，有一岩石如台似桌，勒有“问樵台”三个大字，其下七绝一首：剔尽蓬蒿见石台，临流学的趣悠哉。投竿终日忘钓饵，独与樵翁话几回。落款为“万历丁亥上元明溪竭”。“问樵台”三字勒于风景区门户，按通常的理解，当是提醒游人要向山中樵夫问路，以免迷途。俗谚云：“傍水识鱼性，靠山知鸟音”，“欲识山中事，须问砍柴人”。武夷山文化，内涵丰富，上述解释显得过于平淡了，其实“问樵”还有“向世外高人询问”之意。南宋鄱阳(今江西波阳)人洪迈编著有笔记小说集《夷坚志》。该书不仅在文学上有一定的价值，同时也是研究宋代社会史的有用资料。该书上载有一则故事：南宋绍兴(公元1131-1162)初年，有一位名黄朴的人，从外地樵川来武夷寻访神仙，走遍武夷一无所获。一日，经过艰苦跋涉，时近黄昏，他走到白云岩下，见山麓有一草屋。听到外面有人路过，一个面貌秀丽的年轻道姑走出来。黄朴急忙趋前施礼，询问何处寻仙。道姑回答他：“洞天仙府隐覆无形，凡人找不到，当然神仙就更找不到了!现在很快就要天黑了，路也看不清了，你今天就在我这里歇歇脚吧”。黄朴是个规矩人，觉得不妥，说：“你一个妇道人家，又单身住此荒山野岭，我一个男人彼能在此留宿，违反礼义的事万万做不得”!道姑说：“这位客官，说得也在理，要知道这里多虎，晚上走液路危险，还是不走为好”。黄朴看看四周，暮色沉沉，茫茫蓬蒿，沙沙有声，顿时心寒胆战。无奈，只好坐在草屋外面。
半夜里一声虎啸，一只吊睛白额猛虎从山麓窜出，在月色朦胧中向黄朴走来，他吓得站不起来，冷汗直冒。这时草屋门忽然打开，道姑焦急地呼喊他赶快进来避险。但他想到男女授受不亲的“礼义大防”，终是不肯进屋。说来也怪，老虎走到离他两三丈远的地方就不动了，虎视耽耽地盯着他。黄朴惊呆了，僵卧不动……时间，一分一秒慢慢地过去，天快亮了。老虎摇摇尾巴隐去了。这时，道姑在他背后说：“真是有志虔诚的君子!洞天离这里不远，你是可以找到它的”!道姑指给他下山的路，并叮嘱说：“洞天的溪河对岸，那儿水太深，很危险，但你路上会遇见一个砍柴人，你诚心地恳求他，他会帮助你的”!黄朴急急向山下走去，走到云窝附近果然见到一个银须老翁在路边砍柴。黄朴按道姑的交待赶忙上前施礼，苦苦拜求老人。老人听说是道姑教唆，气愤地抱怨着：“这饶舌的女人真是多话”!但最终经不住黄朴的恳求，只好答应为他带路，说：“闭上眼睛，紧紧地拉着我的衣服”。黄朴只觉得身体飘飘然升空，两耳忽忽风声，一会儿降到地上。睁眼一看，已来到一座巍峨高大道观殿堂。向前望去，只见一位神仙，头戴碧玉冠，身穿五彩霞袍，脚穿云履，端坐殿上。左右有道童，手持指尘。那位仙人随后又发出宏亮的声音向黄朴问道：“你是什么人，随便闯到我殿上，要赶快回去。回去后要好好积功德、做善事。待功德圆满时，才能来”。小道童招待他一顿胡麻饭后，把他送到山下。黄朴回望山顶，仍是葱翠峭拔如前，没有什么两样。他很惊奇又不甘心，就跑到白云岩找道姑，想问个明白。到那儿一看，除了荒山茅草之外，什么也没有了。黄朴回家后，按仙人指点学会了辟谷，坐化在武夷山三仰峰。明朝人留下的“问樵台”摩崖，是在向后人提示这个“黄朴问樵访仙”的故事。问樵台正在洞天仙府中心位置，对岸不远就是文峰——即“玉皇大天尊”和下城皋、上城皋诸峰岩。