蓝玉儿说道：“你们念叨了这一大套，到底让我去找什么样灯，要拿几盏啊？要不小五你跟着我去看看？”
我说道：“十一星曜中有十一这个数字，看起来好像很偶然，无非是五星四曜加日月，其实也有易学的内在根据，其最根本的就是《周易系辞上》的天五、地六之说，天地合为十一，但《系辞上》在阐述天地数码的时候又说天数五，地数五，少了一位。五位相得而各有合，所谓天数五指的是自然数中的奇数，即一、三、五、七、九，分别称作天一、天三、天五、天七、天九，而地数五指的是自然数中的偶数，即二、四、六、八、十，分别称作地二、地四、地六、地八、地十。五位相得而各有合，指的是自然数中的五个奇数与五个偶数的相配相得。唐初十八学士之一的孔颖达也是孔子的三十二代孙，他的著作《周易正义》指出，若天一与地六相得，合为水;地二与天七相得，合为火:天三与地八相得，合为木;地四与天九相得，合为金;天五与地十相得，合为土也。根据其这个解释，天地之数的相合又可以转换成水火木金土等五行的符号代码。这就是说，天地之数又可以同五行配合起来，另外又有天生、地成的中合之说。在五个奇数里，五居于一三与七九之中;在五个偶数里，六居于二、四与八、十之中。居中在易学以及中国医学等传统文化的诸多分支里都是很重要的概念，蓝姐您应该明白，如《周易参同契》表述，处中以制外，数在律历纪。意即居处在中间以便控制外边的情况，这个数就体现在律历的纪元里面，古人认为天作地合，以中为美。《汉书律历志》中也有引用，天五、地六，数之常也，天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中合。而民所受以生也。故日有六甲，展书五子，十一而天地之道毕。”
蓝玉儿点头道：“你要说医道我还懂，《汉书律历志》一开始就引述《周易系辞》天五、地六的说法，并应用于天文学，它认为，《系辞上》所举这两个数，乃属于天地的常数。在天有六气，就是风、热、暑、火、燥、寒之行气，因为有了这六种气，所以才降生了五味。五与六是天地中合之数，天下百姓凭借天地运气的中合而降生。所以日的计算有甲于、甲成、甲申、甲午、甲辰、甲寅，合称六甲;时辰有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，合称五子。五六的配合所得十一之数，就是天地的中合，天地运气周转，天干地支流行，因五、六汇合而成十一，天地运行就完成了它的周期，这就叫做毕。中国古代将易学天五、地六之中合而成十一的运气理论在传统医学中也有所体现。黄帝素问六微旨大论的一段对话就是证据。”
我点头道：“没错，素问中帝曰，六气应五行之变何如?岐伯曰，位有终始，气有初中，上下不同，求之亦并。帝曰，求之奈何?岐伯曰，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，名曰岁立，谨候其时，气可与期。《六微旨大论》所谈论的是医学中的五运六气学说。所谓五运六气概括而言，就是将十个天干阴阳五对与十二地支阴阳六对错综起来，以阴阳五行的对立统一和相生相克的制化次序所建立的一套时空描述模式，就时间而言，其根本的程序就是六十大数的周转，俗称六十花甲。引文中的黄帝所问的六气乃是时气。按照高士宗的解释,六气主时，乃以正月朔且平旦为起始，一气主六十日，初之气为厥阴，属风木;二之气为少阴，属君火;三之气为太阴，属湿土;四之气为少阳，属相火;五之气为阳明，属燥金，终之气为太阳，属寒水。可见，六气与木火土金水是配合在一起的。这就是黄帝为什么提出六气应五行之变的由来。在五运六气的运转过程中，天气是从甲开始，地气是从子开始。子与甲相合也就是阴阳相合，而其根本所在即《周易》天五、地六之相合，这里所蕴含的依然是十一这个十分奥妙的数。”
云燕说道：“所以找找第十一盏灯？正数还是倒数？”
我说道：“怎么都不用数，蓝姐已经明白了。”
蓝玉儿点头道：“进了第二层舱室后我搭了一眼，不算这小厅之内确实有一边各十一盏灯，各数五个取居中两盏？”
我说道：“没错，就要两盏，以代天地日月。”
王宝庆说道：“ 这我就不明白了，不是三盏七盏或者九盏，要不就一盏么，道教讲究是九九归真，一生二，二生三，三生万物，两盏灯的灯仪我并没有见过，你说天地日月不也应该取四个灯么？”
我说道：“不用，刚才说了，天五地六便是万物，两盏灯足以代表，蓝姐请去外面走廊舱室居中的那俩灯吧，我来作灯仪。”
蓝玉儿点头出去，不多时取回了两个灯碗，我接过摆在贡台凹陷处，这俩灯盏本来和墙上其余的并没有不同，一到石台上，其中蜡芯猛长，形成蜡制的天地两个篆体字，不用再说我们也知道取对了。
我又取了一只线香，开始焚香念叨：“诚惶诚恐，稽首顿首，再拜焚香，上奏三清上圣，十极高真，中天星主紫微大帝，日宫月府星君，五星四曜星君，南斗六司星君，北斗九皇星君，周天二十八宿星君，本命元辰星君，三官大帝，四府真君，五师三省真君，三界四府，无鞅圣众。恭望圣慈，一洞回昭鉴。一昱乎昼，一昱乎夜，三光。递照于无穷；或降之祥，或降之殃，万汇咸归于有制。斡分至启，闭而成岁，司水旱饥穰以戒时。丹桂白榆，虽有云霄之隔；贯珠合璧，曾无杪忽之差。是故璇玑玉衡，则创乎尧舜之朝；铜仪木器，则备乎汉唐之世。惟曜灵夜光之大德，有五色重轮以储休；惟阳萦天佐之威严，有循轨徙舍以表异。躔次斯显，分野允符。坛坎奠礼神之方旗，常标着明之象所。以横目宜观于经纬，反身自省于行藏。循还十有二宫，列布十有一曜。孰谓道分远迩，了不相关。其如德召吉凶，动无弗应。矧穷通盛衰之匪忒，皆赢缩逆顺之是繇。既咸赖于生成，曷敢忘于奉事。今醮主某夙趋靖馆，丕阐仙科，仰觊灵游，抚尘凡而来下；恭陈净供，昭悃愊以居歆。稽首归依，虔诚赞咏。”
我把我知道的十一大曜灯仪全部念完，此时两个灯盏包括蜡字消失，五供的第三供，灯供已经完成。